医药书籍占《道藏》内容的百分之七十以上，包括医经、养生、气功、内丹、方剂、养性等各类文献近千种。其中有些医书属于孤本、珍本、秘本而仅存于《道藏》中。针灸作为中医学的一部分，同样受到了道教思想的深刻影响。因此，深入研究《道藏》，不仅对针灸理论的挖掘和发展有重要意义，亦可为针灸临床提供指导。
《内经》
《正统道藏》中收录有王冰注、林亿等校正的《黄帝内经素问补注释文》50卷。该版本至今仍被视为影响最大的通行本，且该书对针灸理论阐发颇多。
以“经”释“经”，探微析奥在病机、病候的注释方面，王冰多以经络学说为理论基础。如《刺热》、《刺疟》、《风论》、《痹论》、《痿论》等篇，多运用经脉、络脉、经筋、经别等循行来解释其发病机理，使其便于后世医家对经文的理解和应用。如《刺热》篇曰：“肝热病者，小便先黄，腹痛多卧身热”，王冰注为：“肝之脉，环阴器，抵少腹而上，故小便不通先黄，腹痛多卧也，寒薄生热，身故热焉。”
展开剩余83%广征博引，汇存文献王冰注解《素问》，除参考了《甲乙经》之外，还引用了《针经》、《经脉流注孔穴图经》、《真骨》、《黄帝中诰孔穴图经》等书,将《素问》经文与它书腧穴内容相结合，从而保留了部分今已失传的腧穴，使《素问》腧穴内容趋于完善。如《素问·气府论》云：“侠背以下至尻尾二十一节，十五间各一”，其注曰：“十五间各一者，今《中诰孔穴图经》所存者十三穴，左右共二十六，谓附分、魄户、神堂、譩嘻、鬲关、魂门、阳纲、意舍、胃仓、肓门、志室、胞肓、秩边十三也。”但《黄帝内经太素》对此并无记载。同时，倡导“同身寸”为主的正确取穴法，如《素问·气穴论》注：“关元者，小肠募也，在脐下同身寸之三寸”，并校正了一些腧穴的位置，如《甲乙经》认为“天突在喉结下五寸”，而《素问·气穴论》注则是：“天突在颈结喉下，同身寸之四寸，中央宛宛中，任脉之会”，从而为提高针灸临床效果起到了促进作用。
独到阐释，拓展医理在经脉理论方面，首次2提出冲、任、督三脉“一源三歧”的理论，扩大了奇经八脉理论对临床的指导作用；在治神方面，术者应“专其精神，寂无动乱”；在候气方面，“审其病藏，以期其气而刺之”；在补泻方面，强调“先补后泻”的临床意义。
《灵枢》
《灵枢》有北宋时高保衡、林亿等校正本，然今传世者多为南宋史崧校本。《正统道藏》本籍源于史本3，为《黄帝素问灵枢集注》23卷。《灵枢》尤其重视针灸，故在第一篇《灵枢·九针十二原》中强调“先立针经”。且涉及针灸方面的内容极为丰富、精深，重点阐述了经脉、经别、经筋等的分布、走向，针具选择、针刺原则、针刺手法、针刺禁忌，灸法及诸病取穴等，为后世针灸发展奠定了坚实的基础。
《正统道藏》版本除具有上述的内容特点外，全经都采用黄帝与岐伯问答的形式，参对《素问》、《难经》、《甲乙经》及《灵枢经》别本，再行校正，如《灵枢·终始第九》：“男内女外，坚拒勿出，谨守勿失，是谓得气”，篇末注云：“男内女外，《难经》作男外女内”；同时详述经文，且行释义，如《灵枢·邪气藏府病形第四》：“维厥详此经络有阳维、阴维，故有维厥。”“淖泽谨详：淖，浊也；泽，液也。”
《难经》
《正统道藏》收录的是宋李駉注释的《黄帝八十一难经纂图句解》7卷，该书仅存于《正统道藏》中4。《难经》虽不是针灸专著，但在针灸学方面做出了重要贡献，补充了《内经》中十二经脉理论的不足，发展了奇经八脉理论，首次提出八会穴，丰富了原穴，补充了俞募穴，完善了五输穴以及各种取穴法、针刺方法等。其书于针灸各方面都有独到的见解及论述，使针灸学术思想趋于完整化和系统化。而《难经》原书早已亡佚，今所传本都是诸家注本，且宋代的《难经》注本流传至今者很少，因此李駉的注本具有一定参考价值。《道藏提要》评价其为“注文简明，融会诸家之说，而以己意折衷之，且详辨诸家之注”。
该书第一部分为“难经注义图序论”，图释34幅，用于说明阴阳、脉象、经络、腧穴等，较现存最早的《难经》图释注本——《难经集注》多10图。第二部分是“八十一难句解”，采用一句一解的方式，参考其他注释医家的注释进行发挥，对《难经》作了详尽的注释，尤其对经络腧穴论之尤详，且注文从繁而简，由奥而显，深入浅出。如《难经·二十七难》李駉对任脉、冲脉的注释是：“任者婎也，是人生养之本”，“冲脉，十二经脉之海。冲者，通也。言此脉，下至于足，上至于头，通受十二经气血”等等，对初学者理解经文有重要的指导作用。正如李駉所说，他的注释是为了指正那些不懂“《难》《素》之文，滥称医人，妄用药饵”的庸医。
《太平经》
原书共170卷，《正统道藏》收录了57卷。该书既是早期道教的主要经典，也是一部重要的医学著作，亦有不少关于针灸的论述，且有些内容与《内经》所论不尽相同，这对研究古代经脉学说颇有意义。
“刺工长刺经脉者，复除一病；或有复长于灸者，复除一病”及“灸者，太阳之精，公正之明也，所以察奸除害恶也。针者，少阴之精也，太白之光，所以用义斩伐”，均论述了灸和刺的作用，强调两者兼用，这与《内经》以针刺为主不同。且《内经》亦无针刺乃少阴之精的说法。“灸刺者，所以调安三百六十脉，通阴阳之气而除害者也。三百六十脉者，应一岁三百六十日，日一脉持事，应四时五行而动，出外周旋身上，总于头顶，内系于藏。衰盛应四时而动移，有疾则不应，度数往来失常，或结或伤，或顺或逆，故当治之。”这里所说的脉论，除可用于治病外，亦可用于养生。此“调气安脉以养生”之说，为《内经》所不及。同时其脉“总于头顶”之说，《内经》中不具其义，唯有《金匮玉函经·证治总例》有云：“三百六十五络，皆归于头。”此亦可谓对经脉学说的另一家言。另外，《太平经》还认为针灸疗效好坏与精神因素关系密切，如“治百中百，治十中十，此得天经脉谶书也，实与脉相应，则神为其驱使；治十中九失一，与阴脉相应，精为其驱使”。
《肘后方》
《正统道藏》收录的是葛洪撰写，陶弘景、杨用道增补的《葛仙翁肘后备急方》8卷版本。由于金元刊本皆散佚，道藏本成为明清及以后各种版本之祖本。5
该书保存了较为丰富的灸法文献，如隔物灸，全书载有隔盐、隔蒜、隔瓦甑、隔椒面、隔香豉等，后世多有使用者，或为其所启发；管灸，“烧艾于管中熏之，令烟入下部，中少雄黄杂妙，此方是溪温，故尔兼取彼治法”；蜡灸，“火炙蜡，以灌疮中，姚同”。
在针刺方面，书中不拘一格创用多种针法，如针挑法，“视其上唇里弦弦者，有白如黍米大，以针决去之”；指针法，“上爪其鼻人中，又爪其心下一寸”；放水法，“针脐下二寸，入数分令水出，孔合须腹减乃止”等。
在临床治疗方面，善用针灸之术抢救急证，如卒中、恶死、尸蹶、霍乱、吐泻、狂犬咬伤、痈疽等，皆采用之，是对针灸学技术的一大创新。
《千金要方》
原书30卷，《正统道藏》析为93卷，其中87卷至93卷都专论针灸，在其他卷亦散在论述。
发展了经穴理论考订经穴，详述十二经五输穴的流注；将《明堂三人图》用文字记载其内容，载穴349个，单穴48个，双穴301个；采用同身寸取穴法，如中指第一节为一寸，大拇指第一节横度为一寸等，对针灸取穴的准确性颇有帮助；重视经外奇穴，大量介绍其定位及应用；将鬼穴穴名具体化，明确其主治范围与适应证；首创阿是穴，扩大了穴位范围等。
丰富了刺灸理论提出“欲补从卯南，欲泻从酉北”的针刺补泻法；从施灸时间、体位、顺序、艾炷大小、灸之生熟、保健灸及隔物灸等方面进行论述与发挥，使灸疗趋于成熟；同时专设针灸禁忌章节，从避忌的内外病因、禁忌的部位、腧穴、误刺不良后果等方面进行总括。
完善了针灸治疗法从头面、心腹、四肢、风痹、热病、瘿瘤、杂病、妇人病等方面详列了400多条针灸处方，涉及病证100多种，内容广泛，至今对临床仍有良效。
其他
除上述文献外，如《急救仙方》卷11《黄帝灸二十一种痨图并序》中详述了背俞穴的取穴定位、刺灸方法、主治特点，四花穴的测量取穴、灸量及灸后调摄等；《真诰》中也载有针灸诸法，还记录了道家针灸特有的腧穴等。《正统道藏》内容广博，本文仅对其中部分针灸文献进行了探讨。
针灸理论体系在其形成及发展过程中与道教有着千丝万缕、密不可分的联系。道教思想不仅直接影响到各医家对医书卷篇的排次与分合配资入门炒股，还直接影响到对原文的理解和注释。尽管《正统道藏》中有的医学专著不是现存最佳版本，且某些观点方法有待商榷，但丝毫不影响其承前启后的重要作用。（王馨悦 王洪琦）
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